《花香圣地瓦屋山》张锐摄于瓦屋山风景区群贤村王坪
山以奇为要，奇以形为神，以人为*，形以舟为佳。舟形、名人，是奇山的要素。古人船棺，巴蜀甚多，以过河升天为意。瓦屋山，实际就是一艘停泊云中的“诺亚方舟”，世间高人如*帝、老子、张道陵等深知其中奥妙，选择此地修行、休闲、创道、布道、升天，理所当然。瓦屋山是最佳“发射场”，升天阻力最小，路径最短，易于入轨，犹如卫星发射。瓦屋山的中心在鸳鸯池，具有内部封闭性和外部开放性的特点，能形成迭代型的涡旋结构，有巨大吸引力（磁场效应），既能聚气又能养神。从道家哲学看，峨眉山（佛教）是阳山，前山，向上，知天气；瓦屋山（道教）是阴山，后山，向下，接地气。瓦峨一阴一阳，天地映射，形成共振关系，力场似双核椭圆，天然太极，这是大自然的杰作，非人所能。瓦屋山以最佳经纬度（北纬30°、东经°左右）、最佳海拔度、最佳生态度、最佳洁静度、最佳造型度而成为天下一绝，成为中国蜀山、道教源点。
道教源于蜀瓦屋山是源
《穿云破雾》李幼萍摄于瓦屋山风景区群贤村王坪
道教是中国的本土宗教。道教源于蜀，因为四川盆地非常特殊，四面环山，形态如封闭椭圆，紫色土壤，多条河流，生态环境好。瓦屋山海拔米，南北长米，东西宽米，平台面积11平方公里，是中国最大最高的方山，人间天台，云中方舟，不受干扰，易守难攻。瓦屋山也是华西雨屏，水源丰富，山多高水多高。
晋葛洪《神仙传》说，“蜀人多纯厚，易可教化，且多名山”。据《史记·五帝本纪》记载，“*帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖”。据考证，嫘祖是四川盐亭人，带领人们养蚕纺丝。《山海经·海内西经》记载，“轩辕之国在穷山之际，其不寿者八百岁，在女子国北”。现在学界的基本观点，《山海经》是先秦古籍怪书，记载了座山，多条河流，由战国中后期到汉代中期的楚国人或巴蜀人所作，这说明作者很熟悉四川情况。八百岁，可能是指眉山市彭山区的先秦道家人物彭祖，他是*帝的后人，颛顼的玄孙。“女子国”可能是“雅女国”，即洪雅和雅安美女群。
四川省社会科学院袁珂先生在注《楚辞·天问》中说，“穷”即“穷山”，就是“岷山”。《山海经·海内西经》还指出，*帝居住的轩辕之丘，呈方形，“青丘国，其人食五谷，衣丝帛，其狐九尾”。古代丝帛只有四川产，蜀是丝帛原产地。三星堆的青铜神树就是三层九枝，各有凤鸟，似为狐九尾。晋代郭璞说，青丘国在岷山之南。我们认为，“穷山”可能是邛崃之山，“青丘国”可能是青神洪雅，瓦屋山就是*帝居住之丘。因为四川只有瓦屋山是方形，瓦屋山有三星洞，与三星堆一致。
此外，瓦屋山地区有蚕丛传说，认为青衣神就是蚕丛，青神县就是纪念青衣神。因此，*帝居住在瓦屋山，蚕丛、老子、张道陵、张三丰、苏轼等都寻踪而来。瓦屋山脚下有“五斗观”和其他文物古迹，特别是木雕老君像，栩栩如生。
《秘境雅女湖》李陈摄于瓦屋山风景区雅女湖
道教初创于洪雅瓦屋山，成型于大邑鹤鸣山，兴盛于都江堰青城山，几乎没有必要争论。源头在*帝和老子。道教学泰斗卿希泰先生早已作出结论：瓦屋山是道教发祥地，极可能是发源地。我们主编的年出版的《瓦屋山道教文化》一书，收集了以前学者的主要研究成果，也证明瓦屋山是天然（天师道）道场、是道教源点。大邑鹤鸣山被称为“道教发源地”“世界道源”。史书记载，张道陵“客蜀，学道于鹤鸣山（鹄鸣山），造作道书”，说的是学习道教、在鹤鸣山修行、作道书，没有讲“创道”，至于在哪里创道，没有记载，有些观点是后人的演绎。安徽涡阳被称“老子故里”“天下道源”，主要是为了发展旅游。道教四大名山，湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山，都只讲是中国道教圣地，没有讲“发源地”。瓦屋山只能是“全球道教源点”，就是起源之点，草创原点。
蜀山必须在蜀瓦屋山当之无愧
《兰溪冰瀑》杨正兰摄于瓦屋山风景区
古代的行*区域与现在不同，人们迁移主要靠水路、骑牛等，切不要以今天的现代化思维去观察古代的活动，也不要以为今人远比古人聪明。
关于蜀山的神话和传说很多。瓦屋山古称蜀山。《史记》《汉书》有蜀山记载，如“昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳”等。是否为“蜀山”，必须同时满足七个条件：一是在中国西部（古书记载，青阳降居江水、昌意降居若水，高阳氏就是颛顼，出生在公元前-年，五帝之一）；二是有祭祀活动场所（文化）；三是山形如象形字“蜀”或甲骨文“蜀”（有吸引力）；四是有古老植物“活化石”桫椤、珙桐、杜仲、银杏等且生态良好（养生）；五是有文字刻画符号（老君木雕或青铜器）；六是有种桑养蚕历史（蜀就是野蚕之意）；七是溪流众多（江水、若水即青衣江、雅砻江等）。只有瓦屋山同时满足这七个条件。瓦屋山有大量珙桐树、桫椤树，被誉为“植物活化石”。
据《尔雅·释山》讲“蜀”就是“独”的意思，瓦屋山只是孤单单的一座山。甲骨文蜀字就是孤独、高平的山之意，顶上“四”下部“了”，就是瓦屋山的造型。因此瓦屋山是蜀山，没有异议。贡嘎山、青城山、四姑娘山、峨眉山等都不符合这些条件。古时民间传说的“蜀山”可能有多个，大小不一，但瓦屋山是其中的杰出代表，最为接近所有特征。安徽合肥市有一个大蜀山国家森林公园，坐落在合肥的蜀山区，距市中心约10公里，面积约10亩，海拔米，是合肥近郊唯一的一座大山。大蜀山呈椭圆形；周长7.75km，最大坡度30度，最小坡度5度。
据《庐州府志》记载：“有蜀僧于此结庐，偶思乡水以锡卓地，泉汩汩而出，尝之有瞿塘峡味，因名为蜀井.“蜀山是以此而名。瓦屋山是天然“宝墩”，与“宝墩文化”有关。古代蜀山氏也是群落、部落、民族、姓氏，就像今天的李氏、张氏、王氏，还有蚕丛氏、柏灌氏、鱼凫氏等，蜀山族是中华民族最古老的民族之一。老子出关后骑青牛到瓦屋山，因为那时主要是牛车，瓦屋山至今还有成群野牛，绕山一周正好一年，基因没灭。
瓦屋山鸳鸯池涡旋效应的中心
《霜叶红于二月花》尹霜林摄于瓦屋山风景区炉煌坪
瓦屋山具有涡旋效应，迷*凼就是可见现象。
涡旋在物理学上是指一种半径很小的圆柱（源点）在静止流体中旋转引起周围流体作圆周运动的流动现象。据研究，历史上的中国版图的形成可能与涡旋有关，大部分吸引进来，小部分淘汰出去。一般旋涡内部有一涡量的密集区，称涡核（可以看成瓦屋山平台），其运动类似刚体旋转。在它的外部，流体的圆周速度与半径成反比；在它内部，则与半径成正比，在涡心（可以看成瓦屋山鸳鸯池）上圆周速度为零。
涡旋作为一种自然现象，在自然界中普遍存在。如龙卷风、银河系、类星体、黑洞等都存在涡旋现象，整个宇宙通过涡旋而联系在一起。粒子和物质产生的涡旋是信息的携带者，它们几乎瞬间地通过挠场相互作用着。因而有人把涡旋称为宇宙的引擎，它是连接不可见能量和可见物质的桥梁。涡旋产生的内旋力使旋涡中的一切物体掉向漩涡中心，表面看起来是垂直指向中心的吸引力，实际上是螺旋指向中心的内旋力。大涡旋之中有小涡旋，是大涡旋的一部分，受大涡旋的内旋力影响。涡旋的旋转方向基本一致，个别反方向旋转的涡旋（反涡旋）起平衡作用。反涡旋虽然数量少，但是普遍存在。宇宙的运动是由暗能量来推动的。暗能量以一种旋涡运动的形式存在，它导致了每个星系中的所有恒星都按同一方向作旋转运动,在暗能量运动的范围内就会形成一种旋涡场。
《烟云瓦屋山》盛晓波摄于瓦屋山风景区
发挥瓦屋山的涡旋效应，实质就是发挥它对各种资源要素的集聚、整合、吸积、发散、辐射等作用，推动当地经济社会发展。瓦屋山涡旋能量及其大小取决于它对各个经济、文化、社会、生态要素的利用效益、要素相互关联配置效率及其发展水平和总量的水平。瓦屋山的涡旋由无数个小涡旋组成，小涡旋再组成中涡旋，中涡旋形成大涡旋，就像是宇宙天体的运行，中心力量越强大，产生的能量就越大，所吸引的小涡旋组织就越多；反之，中心力量被摧毁，社会的聚能也随之消失。
瓦屋山的结论与猜想/
《瑶池飞鸿》张涛摄于瓦屋山风景区群贤村王坪
1、由于瓦屋山的涡旋吸引，又是云中方舟，我们的祖宗——*帝大人来到“轩辕之丘”瓦屋山修行练功，娶妻生子，同时运筹帷幄之中，指挥四川盆地及西南各地*治、*事、经济和社会活动。
2、由于瓦屋山的涡旋吸引，老子出关骑牛顺青衣江到瓦屋山，在瓦屋山五老洞布道，鸳鸯池升天。山上有老君木雕，“瓦屋祭陶片”，当地有岩画、壁画记载，地名“易俗乡”，“周公河”等也是例证。
3、由于瓦屋山的涡旋吸引，特殊的生态环境，张道陵在瓦屋山草创五斗米道（天师道），平冈治就是瓦屋山（二十四治之一），依据也很多。瓦屋山就是当年传道中心场。慕名来此造访者甚多，如道家大师张三丰等到此修行。
4、由于瓦屋山的涡旋吸引，蜀国之祖蚕丛行走在岷江、青衣江，最后到瓦屋山，在此去世，葬于瓦屋山鸳鸯池，应该可信。蚕丛氏是一个民族、群落，有许多人，瓦屋山所葬可能是蚕丛氏的一个大人物（头目）。青衣江，是岷江支流大渡河的支流，古称若水，又称平羌江，李白《峨嵋山月歌》里的“影入平羌江水流”即指青衣江。由于其独特的地理环境和充沛的水量，在古时，“漕运”曾是青衣江流域的主要交通和运输方式。